Буддизм и джайнизм кратко

Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн. На основе первоначального деления на варны древнеиндийское общество в процессе смешения арийского субстрата с аборигенными племенами выработало еще более дробное и в сословном отношении еще более неравноправное членение на касты. Касты - сложный социально-структурный феномен. Образовавшиеся на базе профессиональных, племенных и пр. Высшее и наиболее почитаемое место в сложившейся системе занимали касты брахманов.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Бог Создатель в Буддизме. Дьявол в буддизме. Космология. Признают ли буддисты Бога?Основы буддизма

Содержание:

• Джайнизм. Кратко о вероучении.
• Глава 12. Оппозиционные учения: джайнизм и буддизм / История религий Востока
• ВЗГЛЯД НА МИРОВУЮ КУЛЬТУРУ. Буддизм. Джайнизм.
• Буддизм и джайнизм: общее и особенное
• УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА
• Философия права

Джайнизм. Кратко о вероучении.

По сей день в среде буддологов идут споры о том, является ли буддизм самостоятельным религиозным учением, или, быть может, самой демократичной ветвью ведического брахманизма, по счастливому жребию завоевавшей огромную популярность. Значительная часть понятийного аппарата, позаимствованного у брахманов, свободно использовалась буддистами в их космогонических построениях — как в принятом варианте, так и в явно измёненном.

При этом, существенным дополнением к учениям Упанишад, конечно же, были версии идей о страдании и Нирване. Итак, жизнь человеческая есть не что иное, как страдание. Добиться безмятежности можно при помощи соблюдения правил воздержания от многих соблазнов бытия, и постоянного самосозерцания. Уничтоживший в себе все признаки желания человек исправляет свою кармическую зависимость от предыдущих перерождений даже если он шудра или чандала , и душа его перемещается в верхние прослойки небес, называемые Нирваной.

Отсюда уже нет необходимости возвращаться на землю для новых воплощений — страдания закончились, душа отныне наслаждается вечным покоем и блаженством. Вселенная, по представлениям буддистов древности, состоит из органичного сплетения земных и небесных сфер. В Нараке — глубочайших подземельях — томятся души людей, ожидающих очередных реинкарнаций.

В самое нижнее из этих отделений помещены души законченных грешников, которые в муках ждут конца кальпы периода мирового развития. Первые шесть от поверхности земли небес являются обиталищем множества мелких богов образы которых достались буддистам в наследство от брахманов , следующие двадцать — жилища Брахмы.

В каждой сфере присутствуют души, временно покинувшие бренные тела. Плотность воздуха разряжается по мере удаления конкретного неба от Земли, и закон присутствия душ в том или ином месте напрямую обусловлен поведением человека в последнем образе воплощения. Четыре самых отдалённых неба и есть Нирвана — это пространство до того эфирно, что душа полностью очистившего себя от желаний человека, попав сюда, просто физически уже не может приблизиться к земле.

Душа сама становится частью эфира. Добавим, что Земля в период проповедей Будды мыслилась индусами как высокий цилиндр, окруженный морями. Вселенных, по представлениям Будды, существовало бесчисленное множество — они рождались, развивались миллионы лет, и разрушались до основания, расчищая место для новых образований. Борьба со страстями, без сомнения, успешнее проходит в отшельничестве — мир с его плотскими соблазнами ежеминутно провоцирует в человеке вспышки желаний.

С первых лет появления нового учения за Буддой, однако, стали ходить десятки увлечённых его идеями людей, что не могло не породить со временем ситуацию обоснования общинного способа существования адептов. Ранние буддийские общины не имели какой-либо оформленной структуры — монахи группировались кружками, строили себе монастыри; главными их заботами были многочасовые медитации и сбор пожертвований среди мирян на храмовые нужды.

Каждая сангха имела наставника, который мог давать советы монахам в деле совершенствования — никаких специальных привилегий кроме, может быть, проживания в более удобной келье гуру не имел. Общины посещали и миряне упасака , интересовавшиеся учением Будды. Наставники считали, что хоть упасака и не могут постичь сокровенный смысл Знания, и остановить в этом воплощении колесо перерождений, им также необходимо внушать до предела упрощённые идеи буддизма для использования их в повседневной суетной жизни.

Способы сопутствующей последним этапам пути медитации были различны — ощущение себя в мировом пространстве песчинкой и представление Вселенной как песчинки в необозримости глубин сознания; мысленное отчуждение себя от мира или сосредоточение сознания на процессе полного растворения своей телесной оболочки в сферах Абсолюта.

Важную роль в техниках обретения покоя играло чтение сутр , в которых. Принесение богам символических жертв в виде раскуривания благовоний, судя по источникам, в раннем буддизме всё же существовало — ритуал жертвоприношения также требовал значительного сосредоточения духа и может рассматриваться как форма психофизической практики.

Обязательной нормой для бхикху было посещение два раза в месяц в сутки новолуний и полнолуний общего собрания сангхи, где, в присутствии монахов, каждый должен был честно рассказать об очередном двухнедельном этапе своей жизни.

Если были совершены грехи, бхикху в них раскаивался, а община выносила приговор с объявлением наказания. За убийство, воровство, сово-. Основателем этого учения считают Вардхаману — современника Будды, Лао-цзы и Конфуция. От второго имени и берёт название сама религиозная традиция. Принадлежа к сословию кшатриев, Джина оставил трон небольшого государства, и стал аскетом.

Многочисленные жизнеописания Вардхаманы. Главной идеей джайновского учения является разделение ипостасей вселенной на живое и неживое хотя, выделить качества жизни объектов порой невозможно из-за скудности человеческих методов познания. Мощным структурам материального мира противостоят души джива , стремящиеся вырваться из оков жёсткой кармы. Души находятся под воздействием невидимой глазу, но вполне материальной оболочки карманашариры , состоящей из бесчисленных комбинаций атомов ану всё это сложилось в результате прежних форм жизни вселенских объектов, и определяет все будущие способы деятельности чего бы то ни было.

Главной жизненной нормой джайна является соблюдение принципа ахимсы — непричинения вреда любому живому существу. Приверженец этого учения обязан аккуратно разметать перед собой дорожку веником, чтобы не наступить на жука или гусеницу; пить воду через специальное ситечко, предотвращающее попадание в рот какого-нибудь муравья — нарушение этих заповедей автоматически повлечет за собой отягощение кармы конкретного человека, и, как следствие, отсрочку часа высвобождения души.

Джайны никогда ничего не делают ночью, чтобы в темноте чем-нибудь не усугубить степень злокачественности внешнего мира. Аскетизм также является величайшей добродетелью — развиваются чувства выносливости, непривязанности к вещам, независимости от еды. Понятно, что в пищу не употребляются продукты, имеющие хоть какое-то отношение к насилию.

Проявлением качества святости считается добровольная смерть от голода — человек уже смирил в собственном теле позывы природной жизни, и душа его готова подняться в трансцендентные сферы покоя. Все произведения. Отзывы и рецензии к произведениям. Редакторские анонсы. Все темы форума. Регистрация Войти. Версия для печати.

Глава 12. Оппозиционные учения: джайнизм и буддизм / История религий Востока

Буддизм является одним из самых популярных неортодоксальных философских учений древнеиндийской философии, возникшим в VI веке до н. Основатель — царевич княжества Шакья Сиддхартха Шакьямуни около гг. Основным в буддизме является учение о четырех благородных святых истинах: первая — жить означает страдать; вторая — причина страданий — желания; третья — для освобождения от страданий необходимо лишиться желаний; четвертая — путь избавления от желаний — соблюдение учения Будды. Личность должна вести себя так, чтобы после смерти ее душа не несла на себе тяжкой кармы — грехов прошедших поколений и своих собственных, тогда тело не будет возрождаться для новых страданий, а душа растворится, сольется с нирваной.

Написав статьи о буддизме и индуизме , и их влиянии на развитие изобразительного искусства Индии, особенного культового зодчества о искусстве буддизма и индуистских храмах читайте в предыдущих публикациях, ссылки внизу статьи , поняла, что не охватила ещё одно важное религиозное учение, родившееся и проповедуемое в этой стране - джайнизм. А ведь его последователи создали не менее прекрасные храмы в средние века. Итак, очень кратко, о том, что же такое джайнизм. Последователи этой религии которых сейчас не так уж много в Индии - всего 5,7 млн.

ВЗГЛЯД НА МИРОВУЮ КУЛЬТУРУ. Буддизм. Джайнизм.

Phone or email. И буддизм и джайнизм отрицают наличие Бога-Творца. Но в джайнизме также, в отличие от буддистов, признается вечность души. Соответственно, Нирвана, по учению джайнов, — это достижение вечного блаженства и всеведения, а не "угасание"как в буддизме, где Нирвана толкуется как высшее состояние, когда все проявления индивидуальности угасли, нет ни ощущений, ни представлений, ни сознания.

Ахимса - это, безусловно, то общее, что роднит обе традиции. Но в джайнизме — это основной обет, из которого вытекают все остальные вспомните, что знак ахимсы — один из основных символов джайнизма. В буддизме же невреждение не абсолютизируется, поскольку "в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-либо ущерба другому существу, хотя и необходимо к этому стремиться".

В обеих традициях наличествует понятие "три драгоценности", но они различны. Будда, Дхарма знание и Сангха община в буддизме, и правильная вера, правильное знание, правильное поведение у джайнов.

Джайны развили взгляд на вселенную как на материальную и постоянную, что является сильным контрастом буддийскому взгляду, согласно которому всё иллюзорно и преходяще. Иллюзорна и преходяща даже индивидуальная душа: для буддиста нирвана или мокша означает слияние или угасание индивидуальности в окончательном состоянии, тогда как для джайна это освобождение души в индивидуальном состоянии всецелого знания и блаженства.

К слову, джайны считают материей — правда, необычайно тонкой — и карму, воспринимая ее как основу, своего рода липкую ткань, к которой прилипает вся остальная, более грубая материя. Нирвана понимается как угасание только в Хинаяне, в Махаяне же Нирвана представляет собой как раз союз блаженства и всеведения. Мир подобен иллюзии, однако, согласно коренным буддийским текстам, существует на уровне относительной истины.

В Буддизме есть Всевышний и это часто Вайрочана и др. Например Падмасабхава,что Пустота и Свет образует одновременно Нечто вне всякого описания,просто медитируй и познай это.

Это есть в Сутре сердца и несколько мастеров указали,что будды намекали,но познать каждый должен сам это и нет смысла об этом говорить.

Но буддизм,как и все со временем вырождается,пока вновь не приходит просветленный восстановить истину. Василий , во первых Вайрочана есть только в Махаяне, во вторых это не всевышний а бодхисаттва. Такими качествами описывают каждого третьего бодхисаттву в зависимости от школы у них. В Тхераваде ни намека на высшее божественное сознание и бодхисаттва - считается непробужденным и невежественным существом. Евгений, Вайрочана,Важдрадхара , Ади-Будда это не бодхисаттвы. Изучайте глубже буддизм.

Я посвящен в ваджраяну и знаю,что говорю. Только сами буддисты почему-то божество имеют,но его не считают таковым. Сами же мастера просветленные в буддизме указывают,что Бог есть Нечто или Дух, Абсолют и Будды знают об этом,но учили,что бы сами познали в просветлении. Эти термины обозначают дхармакаю и олицетворяет это Единое сознание в таких вот терминах высшего существа. И философия и истина всегда не совпадают. Нет религии выше истины и все трактаты указывают на нечто вне описания любых,поэтому споры бесполезны и философствования.

Но сами почему-то мастера и просветленные указали на это. Плюс буддизм пошел от махасидхов индийских ,т. Поэтому мало ли сколько выдуманных направлений,чтобы ли ж бы отличаться от другого течения. Мне же все же интересна истина и реальность,а не взгляды сект.

Почему же сами Архаты, Падмасабхава и сутры указывают,что есть намеки на Божественое сознание и что просто так ничего и ни откуда не проявилось,и что есть законы и все разумно.

Все настолько совершенно,что даже логически из пустоты ничего не может проявиться. Более верное понимание дает другой термин Нечто или Божественное сознание из которого все и проявляется. Поэтому во всех путях есть просветленыне,если бы Бога не было,то не достигали бы прозрения те,кто идут путем единения с Богом,но ведь достигают.

Мастера пишут,что это Божественное сознание проявляет ко всем милость и к буддистам тоже,хотя большая часть отрицает его и почему-то верит в какую-то пустоту. Реально если бы так было,то нас бы не было. Поэтому самые древние трактаты,как например Йога Васиштха ,где Шива указывает что есть на самом деле,но невежество потом привело к деградации или на основе какой-то пустоты или ограниченого Бога. Все это не верно. Есть чистое сознание или дух в котором как во сне все проявляется и ты можешь слиться с ним и познать его или играть в разные иллюзии.

Теории пустоты и т. Не может проявиться вселенная,разум и т. Поэтому и молитвы дают толк и поклонение и др. Если даже просто по размышлять то тогда вообще буддизм сплошное заблуждение,т. Смысл поклонения возможен,только если есть Божественное сознание,вот почему все и разумно и есть смысл развития и т. Если бы была пустота,тогда не было бы и смысла игры и разума и все тогда бессмысленно. А так есть игра и развитие,хоть и иллюзорное,но все же жизнь и можно это познать,что и сделали просветленные.

Одни прямо указали,другие косвенно. Не давно архаты начали уже указывать на заблуждения буддизма в этом. Раньше это еще как-то было оправдано,а сейчас нет. Сейчас архаты уже учат, что есть Божественное сознание. Вот один из архатов Падмасабхавы,который напрямую уже учил божественному разъясняя,что Будды все знают,но раньше это было необходима такая теория,т.

Сейчас же уже пора узнать истину. Он высшим называет Парабрахмана, Абсолют или Единого или Божественное сознание или Нечто,как в ведах и говорит,что все знают об этом Будды и Архаты и сейчас они будут исправлять эти заблуждения сложившиеся в буддизме. Главное открыться истине и не вязнуть в догмах буддизма,чтобы в просветление это открылось.

Конечно,если быть убежденным фанатиком учения,то сознание будет заблокировано,т. Просто откройся истине и рано или поздно откроется и это,что знают все прозревшие. Это требует очень высокого уровяя,т. И я не против буддизма,а против ложных догм затмевающих истину.

Сами методы буддизма верные - выйти за ум и чувства,чтобы в итоге познать Нечто и выйти за эгоизм и принести всем благо. Методы рабочие,хотя есть и левые ,но суть выйти за ум,чувства,эго,т. В буддизме заложены и плюсы - нет кастовости и все усилия направлены на стремление помочь прозреть всем. Если собрать все плюсы всех религий и учений,то получиться самая совершенная система,исключив их заблуждения,минусы,догмы и фанатизм и тогда можно уже назвать это универсальным учением.

Когда изучаешь и практикуешь разные учения,то в итоге видишь минусы и плюсы,заблуждения,ошибки,догмы и проблемы. Они есть во всех религиях и учениях.

Если глубоко изучить по всему миру учения,то многое поймешь и откроется и есть то,что всех объединяет и есть то,что ложно и за жизнь по техоньку картина вырисовывается,плюс есть те,кто испытал клиническую смерть,есть регрессивный гипноз,ясновидящие и целители и постепенно больше становится известно о других измерениях,и это особо не совпадает с представлениями религий,так что истина выше всех учений и не стоит быть ярым приверженцем традиции,лучше истину искать.

Сам Будда учил мыслить,чего не скажешь о буддистах,т. Ясновидящие,целители,кто испытал клиническую смерть и др. Лучше все же реальность познавать,чем тренироваться в слепоте.

Мир всем!. Так как у них могут быть и пробужденные бодхисаттвы и пробужденные Будды. Gleb , 1. У мадхьямиков, то есть тибетских буддистов как минимум, ваше определение вызовет огромную бурю критики. С точки зрения Тхеравады, особенно Тхеравады суттовой, ориентированной на практику, истинность или иллюзорность мира абсолютно неважны, поскольку не имеют значения для достижения освобождения. Илья , 1. Считайте себя кем хотите.

Вы, например, иногда и Махаяну не считаете буддийской школой, так что мы имеем все основания считать Хинаяну тем, чем она является, без ложной политкорректности.

Мадхъямики бывают разные- прасангики, сватантрики.. Вера в самобытие дхарм, имхо, препятствует освобождению. Кстати, освобождение не достигается.

А чё вы так агрессивно, Глеб? Лично я считаю махаяну буддийской школой. Во все буддийских монастырях Германии, Англии и Италии махаянские монахи могут останавливаться без каких-либо проблем, равно и как и тхеравадинские монахи в махаянских монастырях и центрах Новой Зеландии. Бхиккху Бодхи преподаёт курс Маджжхима Никаи в китайском махаянском монастыре в штате Нью-Йорк и вообще изначально был пострижен именно как махаянский монах. Упомянул лишь эти страны, потому о них знаю наверняка, но, думаю, ими список не ограничивается.

Ну и зачем же тогда ссориться, вражду разводить, Глеб? Проблема ведь не в том, что "Хинаяна" это слово какое-то некрасивое. Проблема, во-первых, в том, что оно в переводе означает "ничтожная колесница", а не "малая" было бы "чулаяна" , что, согласитесь, не по-буддийски как-то.

И логика "а вот некоторые из вас Во-вторых, понятие "хинаяна" шире, нежели "тхеравада", и включает, например, изчезнувших сарвастивадинов, хотя это уже, скорее, такая схоластическая тонкость. Относительно мадхьямиков могу сказать, что все различияя между ними заключаются только в том, можно ли делать положительные суждения об относительной истине, при этом сватантрики на этом уровне чаще всего говорят в терминологии йогачары; а абсолютная истина во всех направлениях мадхьямики ещё с самого Нагарджуны считается неописуемой вообще никак и ни под каким соусом.

В любой мадхьямике вы просветление никак определить не можете вообще. В тхераваде вера в самобытие дхарм, равно как и их пустотность, с точки зрения практики неважны вообще. С точки зрения практики важны лишь сила, самадхи и пання, причём в контексте панни для практики опять же релевантна лишь трилаккхана аниччи, дуккхи и анатты. Радикальный прагматизм в ущерб теоретизированию.

Вера в самобытие дхарм, которая, если я не ошибаюсь, в "Абхидхамме" нигде не постулируется, освобождению действительно препятствует. Вера в их пустотность, я считаю, тоже.

Буддизм и джайнизм: общее и особенное

Буддизм и джайнизм - две древние индийские религии, которые развивались в Магадхе Бихаре и продолжают процветать в наше время. Это сравнительное исследование Махавиры и Гаутамы Будды принято считать современниками. Джайнизм и буддизм имеют много общих черт, терминологии и этических принципов, но подчеркивают их по-разному. Оба являются аскетическими традициями шрамана, которые верят, что можно достичь освобождения от цикла перерождений и смертей сансары с помощью духовных и этических дисциплин.

Они различаются некоторыми основными доктринами, такими как доктрины аскетизма , Срединный Путь против Анекантавады и Я против не-Я джива , атта, анатта. Джайнизм - древняя религия, вечная с 24 тиртханкарами. Из 24 последних два Махавиры - общепризнанные исторические личности, причем й тиртханкара предшествовал Будде и Махавире, вероятно, примерно на лет. Буддисты верят, что Гаутама Будда , исторический Будда , заново открыл давно забытую дхарму примерно в 5 веке до нашей эры и снова начал учить ее.

В буддизме было и предыдущих будд , всего 27 будд , как описано в Буддхавамсе , й книге Кхуддака Никаи. В буддийских писаниях говорится, что во время аскетической жизни принца Сиддхартхи до достижения просветления он совершал множество постов, аскез и аскез, описания которых в других местах встречаются только в джайнской традиции. В Маджхима Никае Будда делится своим опытом:. До сих пор, Сарипутта, я пошел в покаянии?

Я ходил без одежды. Я слизывал еду с рук. Я не ел еды, которая была принесена или предназначена специально для меня. Приглашения на обед я не принял. Джайнский текст Кальпасутры подтверждает аскетизм Махавиры, жизнь которого является источником руководства по многим аскетическим практикам в джайнизме.

Такой аскетизм был отличительной чертой нищенствующей жизни в джайнизме. Джайн Аягапатта , Кушана , Матхура. Будда, Кушана , Матхура. В палийском каноне не упоминается, что когда-либо встречались Махавира и Гаутама Будда, хотя случаи, когда ученики Махавиры спрашивали Гаутаму Будду, можно найти в различных сутрах.

Буддисты всегда утверждали, что к тому времени, когда Будда и Махавира были живы, джайнизм уже был укоренившейся верой и культурой в регионе. Согласно палийскому канону, Гаутама знал о существовании Махавиры, а также об общинах джайнских монахов. В буддийских текстах Махавира именуется Нигатха Джнатапутта. Кроме того, буддийское писание Агуттараникая цитирует независимого философа Пурану Кассапу , основателя ныне исчезнувшего ордена в шестом веке до н. Буддийские писания отражают, что у джайнов были последователи ко времени жизни Будды.

Обозначены различия между школами мысли. В древнем тексте Дивьявадана Ашокавадана - один из его разделов упоминается, что в одном случае небуддист в Пундравардхане нарисовал изображение, на котором Будда склоняется к стопам Махавиры. По жалобе буддийского преданного, Ашока , император Маурья , издал приказ арестовать его, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 адживиков.

Некоторое время спустя другой подвижник из Паталипутры нарисовал похожую картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в их доме. Он также объявил о награждении одного динара серебряной монеты каждому, кто принесет ему голову джайна. Согласно Ашокавадане , в результате этого приказа его собственный брат Виташока был принят за еретика и убит пастухом. После этого Ашока перестал отдавать приказы о казнях. Согласно KTS Сарао и Бенимадхабу Баруа , истории о преследованиях конкурирующих сект со стороны Ашоки кажутся явной вымыслом, возникшим в результате сектантской пропаганды.

Согласно Падманабху Джайни, Васудхара Дхарани, буддийская работа была среди джайнов Гуджарата в х годах, а рукопись была скопирована в году нашей эры.

Дхарани читали священники-брамины, не являющиеся джайнами, в частных домах джайнов. Паршванатха с Дхаранендрой. Общие термины включают Сангху , Шрамана монах , Шравака Домохозяин в джайнизме, ученик Будды в буддизме , Джина Тиртханкара в джайнизме, Будда в буддизме , Чайтья , Ступа , Пудгала Материя в джайнизме, душа в буддизме и т. В раннем джайнизме использовались ступы, хотя практика в основном но не полностью была позже оставлена. Будда в музее Сарнатха в падмасане. Та же концепция встречается в буддизме, где говорится, что через просветление бодхи человек пересекает реку сансары и достигает освобождения.

Обе религии отрицают существование бога-творца. Буддизм и джайнизм демонстрируют общую веру в существование географических регионов за пределами параметров Бхаратаварши , доступа к которым обычные люди не могли получить.

Karakandu, пратьекабудд в обоих джайнизма и буддизма, является редкой личностью , которая распределяется между джайнизма и буддизма. В буддизме есть похожая организация: община состоит из монахов- отшельников и бхикшуни, а также мирян, мужчин и женщин, или шраваков и шравиков , которые принимают ограниченные обеты. Джайнская и буддийская иконография могут быть похожи.

В северной Индии сидящие джайнские и буддийские изображения находятся в падмасане , тогда как в Южной Индии как джайнские, так и буддийские изображения находятся в ардха-падмасане также называемой вирасаной в Шри-Ланке. Однако изображения Джина всегда являются самадхи-мудрой, тогда как изображения Будды также могут быть в бхуми-спарше, дхарам-чакра-правартане и других мудрах.

Стоящие джайнские образы всегда находятся в кхадгасане или кайотсарга асане. Буддийский монах Тхеравады , Таиланд. Монах дигамбара- джайн, Индия. Джайнизм в высшей степени развил и усовершенствовал доктрину ненасилия ахимса , которая является неотъемлемой частью джайнской культуры.

Например, джайнское вегетарианство исходит из принципа непричинения вреда животным, и как миряне, так и нищие являются преимущественно вегетарианцами. В буддизме монахи Махаяны в Китае, Японии см.

Сёдзин-рёри , Корее и Вьетнаме являются вегетарианцами; Однако буддистам-мирянам вегетарианство не требуется. Согласно монашеской традиции Тхеравады , монах должен есть все, что положено в его чашу, когда получает пищу. Хотя и у буддистов, и у джайнов были ордены монахинь, буддийские палийские тексты записывают, что Будда говорит, что женщина обладает способностью достигать нирваны в дхарме и винае. Согласно дигамбара- джайнам, женщины способны к духовному прогрессу, но должны переродиться мужчиной, чтобы достичь окончательного духовного освобождения.

В религиозных текстах Шветамбаров упоминается, что освобождение достижимо как для мужчин, так и для женщин. Анекант-вада доктрина является еще одним ключевым отличием между джайнизмом и буддизмом.

Джайнизм отговаривает монахов и монахинь оставаться в одном месте в течение длительного времени, за исключением 4 месяцев в сезон дождей чатурмы. Таким образом, большую часть времени джайнские монахи и монахини продолжают блуждать, оставаясь в одном месте всего на несколько дней. Некоторые буддийские монахи Тхеравады также соблюдают правила васса , но часто остаются в одном монастыре. Source Authors. Previous article Next article.

Из Википедии, бесплатной энциклопедии. Буддизм и джайнизм. Джайнские молитвы. Этика джайнизма Саллехана. Основные цифры. Основные секты. Дивали Махавир Джаянти Парюшана Самватсари. Дхарма Концепции. Буддийские тексты. Буддизм по странам. Будда с Мукалинда Нага, Шри-Ланка.

Джайнская ступа, Канкали Тила. Буддийское поклонение ступе, Санчи. Религиозный портал. Часть серии по. Этика Этика джайнизма Саллехана.

Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн. На основе первоначального деления на варны древнеиндийское общество в процессе смешения арийского субстрата с аборигенными племенами выработало еще более дробное и в сословном отношении еще более неравноправное членение на касты.

Касты - сложный социально-структурный феномен. Образовавшиеся на базе профессиональных, племенных и пр. Высшее и наиболее почитаемое место в сложившейся системе занимали касты брахманов. Брахманизм в лице всех его систем-школ был учением именно этих каст.

Все религиозно-философские построения, связанные с поисками спасения, слияния с Брахманом, были результатом многовековых усилий самих брахманов и предназначались только для них. Что же выпадало на долю остальных?

Нельзя сказать, чтобы они оставались вне религии. Напротив, они были охвачены заботами жрецов-брах манов, совершавших от их имери и по их просьбе обряды, помогавших им общаться с богами и духами. Но высшие поиски божественных истин и связанная с этим система абстрактных конструкций и философско-религиозной рефлексии оставались недоступными для небрахманских каст.

Брахманы не считали нужным посвящать небрахманов в глубокие таинства их религиозно-философских абстракций и поисков. До поры до времени это считалось само собой разумеющимся: кому как не жрецам-брахманам, для которых это является делом жизни, заниматься углубленным религиозным самоанализом и постоянным самоусовершенствованием в целях постижения великой истины?! Однако с течением времени и особенно в связи с ускорением темпов социально-политического развития древнеиндийских протогосударств, с появлением политически влиятельного и в имущественном плане зажиточного, заметно выделявшегося на фоне всех остальных слоя причастных к власти в основном это выходцы из варны и каст кшатриев ситуация стала изменяться.

Князья, правители, военачальники, чиновники-администраторы и близкие к ним социальные прослойки, в чьих руках была власть и фактическая сила, все более ощущали себя обойденными жрецами-брахманами, оставленными за пределами поисков истины, приобщение к которым по традиции стало в древней Индии вершиной системы социально-нравственных ценностей. Это привело к тому, что представители небрахманских каст начали все активнее интересоваться проблемами философского осмысления бытия, мироздания, жизни и смерти,- тем более, что эти проблемы в виде учения о перерождении, о карме и т.

Среди выходцев из небрахманских каст наряду с потомками ариев были и те, кто относился к потомкам аборигенов либо таких метисов, как в расовом, так и в этнокультурном плане, которые и поныне составляют большинство населения Индии.

Заимствуя основные выработанные брахманами концепции, представители небрахманских каст добавляли к ним немало того, что восходило к древнейшим неарййским религиозным верованиям и представлениям. При этом демократический дух новых религиозных систем достаточно очевидно противостоял откровенно кастовому, аристократически замкнутому брахманизму.

Древнейшей из систем такого рода был джайнизм. Оформление этого учения связывается с именем Махавиры Джины, жившего в VI в.

Родившись в семьа кшатрия, Махавира в тридцать лет ушел из дома, вступил на путь аскезы и, познав через ряд лет истину, "прозрел", после чего стал проповедовать свое учение. Вначале последователями Махавиры Джины были лишь аскеты, которые отказывались от всего материального, вплоть до одежды, ради великой цели - спасения и освобождения, достижения состояния мокши.

Позже состав джайнской общины увеличился за счет сочувствовавших аскетам и кормивших их мирян, а также руководивших мирянами жрецов, хранивших и развивавших основы учения Махавиры Джины. Все члены общины джайнов - миряне, жрецы и аскеты, мужчины и женщины - в равной мере подчинялись некоторым общим законам и запретам, нормам поведения, которые и составляли основную суть учения.

Как и все другие древнеиндийские доктрины, учение джайнов исходило из того, что дух, душа человека, безусловно выше его материальной оболочки. Достичь мокши - цели джайнов - значит освободить душу от материн. При этом джайны считают материальной и карму, воспринимая ее как основу, к которой прилипает вся остальная, более грубая материя. Связи душ с кармой сложны, но в любом случае губительны именно для душ. Освободиться от кармы нелегко. Она всегда опутывает человека, постоянно притекает к нему вновь и вновь.

Первая задача джайна - осознать это и сделать все, что в его силах, для прекращения этого притока. Чтобы добиться этого, нужно, следуя советам наставника, получить необходимые познания и выработать определенные нормы поведения. Добившись прекращения притока кармы, душа идущего к осуществлению цели джайна сможет постепенно обеспечить истощение, а затем и отпадение всей остальной кармы.

И только после устранения этой веками накопленной кармы джайн может рассчитывать на достижение мокши. Таким образом, задача каждого стремящегося к освобождению мокше джайна сводится к избавлению от кармы как липкой основы, вместе с которой устраняется и вся прилипшая к ней более грубая материя, склонная к постоянному круговороту бытия с его чередованием жизни, смерти, перерождения и т.

Но как добиться этого результата? Во-первых, учит джайнизм, нужна убежденность, вера в истинность исповедуемой доктрины. Для других религиозных систем это обычное требование, но в Индии оно впервые было сформулировано именно у джайнов. Джайнизм в этом смысле может быть назван учением фанатично-сектантского типа, нехарактерного для отличающихся терпимостью индийских религий.

Во-вторых, необходимо совершенное познание, достигаемое проникновением в суть доктрины с ее учениями о душе, карме, "освободившихся" тиртханкарах, об эрах прошлого, настоящего и будущего в каждой свои 24 тиртханкара , о космогонии на верхнем небе - тиртханкары и боги, ниже - достигшие мокши джайны, еще ниже - наша земля, в самом низу - демоны.

В-третьих, необходима праведная жизнь. Образ, жизни джайнов. Эта третья и последняя часть джайнской триратны наиболее сложна и трудна. Б самом деле, много легче фанатично верить каждому слову доктрины и даже изучить ее в общем-то не слишком насыщенную теорию - и гораздо сложнее реализовать полученные знания на практике, следуя при этом не только обетам-ограничениям что само по себе у джайнов непросто но и методам физического умерщвления плоти, во многом перекликающимся с методами йогов.

Итак, опираясь на два первых пункта триратны - на истинную веру и истинное знание, члены общины джайнов, миряне, принимали на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому ахимса , не красть астья , не прелюбодействовать брахмачарья , не стяжать апаригракха , быть искренним и благочестивым в речах сатья.

К этим пяти основным прибавлялись дополнительные обеты и ограничения, ведшие к сокращению удовольствий и наслаждений в жизни, к строгости жизненного распорядка один день в месяц миряне должны были проводить как монахи-аскеты и т. Вплоть до сегодняшнего дня джайны их количество ныне измеряется миллионами, что составляет полпроцента населения Индии отличаются строго пуританским образом жизни, постоянными упражнениями типа самокультивации, периодическими сеансами созерцания, жестким самоконтролем, строгой моногамностью и еще более строгим.

В рамках джайнской общины господствует внутренняя эндогамия, причем девушек выдают замуж очень рано, сразу же по их половом созревании, так как неоплодотворение приравнивается к нарушению принципа ахимсы.

Среди джайнов почти нет крестьян, и это естественно: с древности считалось, что крестьянский труд несовместим со строгим соблюдением принципа ахимсы даже повреждение земляного червя плугом или бороной - грех. Поэтому издревле джайны селились в городах и занимались ремеслами и торговлей. Неудивительно, что в современной Индии немногочисленная джайнская община занимает непропорционально влиятельные позиции, обладая немалым капиталом и играя заметную политическую роль в жизни страны.

В рамках джайнской общины всегда существовало довольно четкое внутреннее членение. Касты у джайнов продолжали существовать, но не имели того значения, как в системе индуизма. В частности, не запрещались межкастовые браки, не было пищевых запретов, ограничений в контактах и т. В настоящее время джайны живут небольшими группами, во главе которых обычно стоят наиболее авторитетные знатоки доктрины, жрецы-ачарья.

Представители жреческих родов выделяются среди обычных джайнов-мирян не только своей причастностью к власти, авторитету, знаниям, текстам, но и более строгим исполнением обрядов и запретов, большим приближением к идеалу, цели, т. Особый слой в среде джайнов составляют монахи-аскеты, полностью порывающие с нормальной жизнью и тем самым как бы становящиеся над остальными джайнами, являющиеся эталоном и ориентиром для всех них.

В монахи-аскеты может идти любой джайн, но не всякий выдерживает этот путь, который всегда нелегок, особенно для женщин число их всегда было незначительным, но женщины-монахини тоже всегда были. Вначале кандидат в монахи-аскеты три года должен пробыть послушником, выполняя принятые на себя различные обеты и во всем слушая своего наставника-гуру.

На этом этапе кандидат в монахи-аскеты имеет право отказаться от своего намерения и возвратиться к мирской жизни. Затем наступает следующий этап - углубленного изучения доктрины, джайнских текстов, в первую очередь Кальпасутры, в которой описывается праведная жизнь 24 тиртханкаров и излагаются основы поведения аскетов. После завершения этого этапа и прохождения специального обряда посвящения, принятия на себя новых и весьма строгих обетов послушник считается окончательно принятым в ряды монахов-джайнов.

Обратного пути уже нет. Аскеты-джайны всегда вели жизнь странников - без дома, без имущества, без права пребывания на одном месте более недель, кроме сезона дождей.

Аскет мало спит, с четырех часов он на ногах. Он всегда внимательно следит за тем, чтобы не раздавить невзначай какое-нибудь мелкое животное. Аскет ограничен в еде - он ест понемногу не более двух раз в сутки. Долгие часы и дни аскет проводит в благочестивых размышлениях, в сосредоточении и созерцании, стремясь тем самым приблизиться к познанию истины и в-награду за это начать избавляться от кармы.

Ступеней познания и приближения к спасению, мокше, у монахов-аскетов разных сект насчитывается от 16 до 53, включая смерть. Аскет живет милостыней - причем собирать ее он должен ежедневно, оставлять еду на завтрашний день запрещается. Поощряются, время от времени посты, подчас достаточно длительные. Одной из крайних форм аскезы, тапаса, у джайнских монахов считается отказ от пищи, голодная смерть.

Формы тапаса у джайнов - наиболее изощренные. К их числу относятся абсолютное молчание на протяжении долгих лет, пребывание на холоде или на солнце, многолетнее нахождение на ногах тапасья привязывает себя к ветвям дерева и стоит, не садясь и не ложась, чуть ли не годами. Но даже на этом достаточно красноречивом общем фоне изощренного тапаса в среде джайнских монахов выделяется особая группа аскетов-дигамбаров. Разделение общины джайнов на шветамбаров и дигамбаров произошло еще на вседжайнском соборе в Паталипутре, состоявшемся в IV или в III в.

На этом соборе было канонизировано в письменной форме распространявшееся до того лишь устно учение Махавиры Джины. Однако не все джайны признали этот канонический текст. Признавшие его стали именоваться шветамба-рами, отказавшиеся признать и сохранившие верность первоначальной строгости поведения аскетов времен самого Джины получили имя дигамбаров "одетых воздухом", т.

Это не значит, что все дигамбары аскеты и поддерживавшие их миряне отказывались от ношения одежды. Это означает другое: именно в среде аскетов-дигамбаров рвение и аскеза доводились до крайних пределов, а следование заветам Джины по возможности абсолютизировалось. В отличие от шветамбаров, дигамбары не признавали женщин-монахинь - и в этом был свой резон, ибо та степень аскезы-тапаса, которой предавались дигамбары, женщинам была просто не под силу. У дигамбаров три степени аскезы, и только тот, кто достигает высшей, третьей, степени, получает право ходить абсолютно нагим и тем самым почитаться почти святым.

Такой аскет обычно питается лишь через день; его ученики часто выдирают ему волосы с корнем по волоску. Аскеты столь высокого, класса не просят милостыню - они ждут, пока ее с трепетом дадут сами миряне. Аскеты-дигамбары демонстративно отказываются от всего поэтому они и ходят нагими - ничто не должно связывать их с миром материального, кроме разве что минимального количества еды и питья.

Именно дигамбары наиболее последовательно соблюдают принцип ахимсы: даже передвигаясь, они подметают опахалом землю перед собой, дабы не задавить невзначай мелких насекомых. Впрочем, метлу имеют при себе и аскеты-шве-тамбары, которые нередко носят при себе также и кусок материи у рта, чтобы в рот не влетела мошка. Джайнизм в истории Индии. Религиозное учение джайнов в принципе было открытым для всех, что выгодно отличало его от - эзотерического брахманизма доступного лишь для избранных, прежде всесо для брахманов по рождению.

Однако широкой популярности оно так никогда и не приобрело - столь крайнее в своих проявлениях, пуритански-строгое, фанатичное в приверженстве своим принципам учение просто не могло рассчитывать на нее.

Но, несмотря на свою немногочисленность, последователи джайнизма сыграли заметную роль в истории и культуре Индии. Фигура аскета-тапасья, изнуряющего свою плоть или появляющегося абсолютно нагим,- неотъемлемая и даже в какой-то мере типичная часть религиозной жизни страны.

Но не только аскетизм монахов и пуританские условия жизни джайнов-мирян оказывали воздействие на остальных индусов. Джайны-горожане всегда были видной частью культурной элиты страны. Джайнские храмы привлекали роскошью отделки, впечатляющей архитектурой.

Усилиями джайнов в немалой степени развивались в средневековой Индии различные науки и искусства, в том числе живопись, литература. Привыкнув к необходимости отказа от всего материального во имя великой цели, многие джайны, в том числе и богатые, всегда считали своим религиозным долгом благотворительность.

УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА

В середине 1-го тысячелетия до н. Значительно развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных варн и каст, меняется положение непосредственных производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие государственные образования.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Буддизм. Кратко и доступно о религии

По сей день в среде буддологов идут споры о том, является ли буддизм самостоятельным религиозным учением, или, быть может, самой демократичной ветвью ведического брахманизма, по счастливому жребию завоевавшей огромную популярность. Значительная часть понятийного аппарата, позаимствованного у брахманов, свободно использовалась буддистами в их космогонических построениях — как в принятом варианте, так и в явно измёненном. При этом, существенным дополнением к учениям Упанишад, конечно же, были версии идей о страдании и Нирване. Итак, жизнь человеческая есть не что иное, как страдание. Добиться безмятежности можно при помощи соблюдения правил воздержания от многих соблазнов бытия, и постоянного самосозерцания. Уничтоживший в себе все признаки желания человек исправляет свою кармическую зависимость от предыдущих перерождений даже если он шудра или чандала , и душа его перемещается в верхние прослойки небес, называемые Нирваной.

Философия права

Две крупнейших религиозно-философских системы Древней Индии — буддизм и джайнизм — преследовали одну и ту же цель — спасение человека от страдания, духовная победа над лишениями и невзгодами. В этом плане между этими системами очень много общего. Однако есть и различия, которые касаются в основном толкования способа избавления человека от страдания. Рассмотрим и охарактеризуем каждое из этих учений более подробно. Буддизм стал первой из трех мировых религий.

.

.

.

.

.

.