Справедливость как ценность права

Заметим, что в данном случае справедливость истолковывалась как некая матрица природных процессов и человеческих свершений. В понятии справедливости, взятой в ее мировоззренческом отношении, как бы заключен вопрос: может ли мир и общество быть совершенным, возможна ли в них надлежащая пропорция, соразмерность и упорядоченность? Справедливость в глазах древних выступала как мера, закон и принцип. Богиня Дике полагается как начало и носитель права, правды и справедливости.

Содержание:

• Справедливость как основная ценность права?
• Ваш IP-адрес заблокирован.
• Справедливость как ценность права
• Справедливость как правовая ценность
• Справедливость как основная правовая ценность.
• Справедливость как основная правовая ценность
• Справедливость как ценность права *
• Справедливость – ценность права

Справедливость как основная ценность права?

Справедливость в глазах древних выступала как мера, закон и принцип. Право — это мера реализации свободы и в то же время — норма политической справедливости. Другими словами, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.

Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует духу права однако не всегда его букве! И именно на ней как безусловных минимальных требованиях морали по отношению к праву делает акцент правовой позитивизм.

Известно, что учения античного времени не ставили под сомнение этическую значимость права. Он в самом общем виде заключался в степени соответствия любых земных законов высшему, Божественному разуму. Иными словами, идеал и легитимность права виделись в его обусловленности моралью.

Вопрос о соотношении морали и права в рассматриваемой плоскости стал предметом, по сути, центральным вопросом обсуждения и в русской философской и юридической литературе. Первый тип теорий не проводит никакой разницы между правом и нравственностью славянофилы , отдавая предпочтение нравственности, признавая за ней в России особую регулятивную эффективность. Третий тип рассматривает право как часть нравственности В.

Для того, чтобы решить вопрос, какая же это часть нравственности, выдвигается теория этического минимума, имеющая в качестве своих сторонников многих крупных представителей философии. По мнению видного приверженца религиозной философии В. С точки зрения Б.

Наиболее полно общность ценностных оснований морали и права воплощается в этико-правовых конструкциях прав человека. К ним относятся прежде всего ценности жизни, свободы, собственности. Таким образом, по вопросу взаимодействия морали и права можно сформулировать следующие положения. В-третьих, мораль замкнута на сознании, духовной жизни людей и не имеет обязательного внешнего выражения.

Право выступает в качестве институционального регулятора. В-четвертых, содержание морали самым непосредственным образом связано с долгом, обязанностями ответственных людей за свои поступки. Дата добавления: ; просмотров: ;.

Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав 0.

Ваш IP-адрес заблокирован.

Справедливость в глазах древних выступала как мера, закон и принцип. Право — это мера реализации свободы и в то же время — норма политической справедливости. Другими словами, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.

Заметим, что в данном случае справедливость истолковывалась как некая матрица природных процессов и человеческих свершений. В понятии справедливости, взятой в ее мировоззренческом отношении, как бы заключен вопрос: могут ли мир и общество быть совершенными, возможны ли в них надлежащая пропорция, соразмерность и упорядоченность? Справедливость в глазах древних выступала как мера, закон и принцип. Богиня Дике полагается как начало и носитель права, правды и справедливости. Противоположностью справедливости выступает несправедливость, разрушение порядка, деструкция существующего.

Справедливость как ценность права

Заметим, что в данном случае справедливость истолковывалась как некая матрица природных процессов и человеческих свершений. В понятии справедливости, взятой в ее мировоззренческом отношении, как бы заключен вопрос: может ли мир и общество быть совершенным, возможна ли в них надлежащая пропорция, соразмерность и упорядоченность? Справедливость в глазах древних выступала как мера, закон и принцип. Богиня Дике полагается как начало и носитель права, правды и справедливости.

Противоположностью справедливости выступает несправедливость, разрушение порядка, преступление, деструкция существующего. Когда же справедливость выражает достигнутую для данного исторического периода гармоничность, оптимальность человеческих отношений, сознание ее не фиксирует. И в этом плане она созвучна свободе.

Право есть мера реализации свободы и в то же время есть норма политической справедливости. Другими словами, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.

По мнению Г. Гегеля, право не есть добро без блага. Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует духу права. Античные философы относили справедливость к высоким моральным качествам человека.

По мнению Платона, справедливость является единством трех добродетелей: мудрости, мужества и умеренности. Со времен Аристотеля выделяют два вида справедливости: распределяющую и уравнивающую. Распределяющая справедливость как принцип означает деление общих благ по достоинству, соразмерно и пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общества, здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами властью, почестями, деньгами.

Критерием уравнивающей справедливости является арифметическое равенство. Сфера применения этого принципа — область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, преступления и наказания и т. Принцип справедливости гласит: не всем одно и то же, а каждому свое по достоинству , ибо для неравных равное стало бы неравным. Философ Нового времени Дж. В свою очередь французский философ П. Прудон считал справедливость основным понятием моральности.

Маркс и Ф. Энгельс, трактуя справедливость, исходили из материалистического понимания истории и общественных отношений. Они рассматривали социальную справедливость как сложное моральное, социально-экономическое, правовое и политическое явление, которое зависит от развития общественного бытия и общественного сознания. Вершиной справедливости согласно учению К.

Маркса и Ф. В современной правовой аксиологии широкое распространение получили либеральные концепции справедливости. Так, американский философ Дж. Таким образом, Дж. Ролз подчеркивает, что справедливость фиксирует в первую очередь реальное положение личности в обществе: степень удовлетворения экономических, политических и духовных потребностей человека на основе действующего права.

Именно справедливость выступает основой идеи права, выражает его сущность, а особый акт признания определяет как справедливость, так и феномен права в целом. Во-вторых, справедливость выступает критерием классификации иных ценностей, мерой их равновесия и субординации. Справедливость является особым механизмом, поддерживающим меру равновесия правовых ценностей и одновременно определяющим началом при конфликтном столкновении этих ценностей.

В-третьих, современная эпоха с ее процессами глобализации и глокализации требует постоянного межкультурного диалога по обоснованию содержания, принципов и критериев универсальной справедливости. В содержание универсальной справедливости, как правило, включают:. Итак, общий принцип, который можно выявить, анализируя различные воплощения идеи справедливости, состоит в том, что по отношению друг к другу люди имеют право на определенное относительное состояние равенства или неравенства, в соответствии с которым распределяются обязанности или блага.

Назначением справедливости традиционно считается поддержание и воспроизведение равновесия или равной меры. Она применима как для критической оценки поведения человека с позиции определенных правил, так и для критики самих этих правил и их применения. Два аспекта справедливости содержательный и формальный отражают две стороны проблемы справедливости в праве, касающиеся критерия оценки справедливости или несправедливости закона, с одной стороны, и его применения в конкретных делах — с другой.

Но независимо от того, одобряем мы или нет содержательную концепцию справедливости, на которой базируется закон, мы можем и должны рассматривать правовую систему с точки зрения формальной справедливости.

Суть формальной справедливости заключается в последовательном, беспристрастном и объективном применении правил. Общим и безусловным моментом всех современных концепций справедливости является идея прав человека, то есть признание одинакового обращения с людьми и отказ от привилегий и иммунитета, связанных с национальными и религиозными признаками.

В соответствии с двумя измерениями социального бытия — персональным и институциональным — существуют и два понятия справедливости: а справедливость как характерная черта личности, которая относится к четырем главным добродетелям человека наряду с рассудительностью, мужеством и мудростью; б справедливость, которая касается социальных институтов семья, хозяйство, школа , а также политическая справедливость, которая касается права, государства и политики.

Без справедливости как качества личности, без соответствующих ценностных ориентаций не может функционировать и справедливая правовая система. Для поддержания этих ценностных ориентаций на справедливость правовые институты должны быть соответствующим образом организованы.

Какому же из этих компонентов справедливости следует отдать приоритет в условиях современных трансформаций? Как при недостаточной развитости, соответствующих установок личности, так и недостаточной воплощенности принципов справедливости в политико-правовых институтах невозможно достичь социальной гармонии и прогресса.

Только сочетание личного и институционального измерений справедливости будет способствовать ее воплощению. Хёффе: а справедливость имеет природу моральной обязанности; б справедливость относится к ценностям, которые признаются добровольно и стоят выше простого принуждения; в мера справедливости заключается в дистрибутивной пользе — справедливым является полезное каждому человеку [1].

В зависимости от принятия или непринятия этих элементов справедливости существуют теории, которые скептически относятся к идее справедливости, и теории, которые разделяют эту идею. Современные теории справедливости относятся к типу договорных теорий. Они ориентируются на теорию Иммануила Канта. Основаниями для обоснования критериев справедливости являются представления о природе человека и сущности политического идеала общества.

Именно образ человека во многом определяет выбор концепции справедливости. Современные концепции справедливости содержат в себе образ человека как существа, одновременно способного к самосовершенствованию, так и существа автономного, то есть разумного и способного к самоограничению. Поэтому наиболее адекватным будет такой принцип справедливости, который обеспечит наилучшие условия для самореализации и автономии личности, меру соотношения свободы и равенства.

Институциональная защита человека как субъекта правоотношений основывается на признании человеческого достоинства и запрете его унижения как неотъемлемом праве человека. Главная Право Философия права. Эта связь столь существенна, что некоторые считают, будто реальное осуществление ценности обретают лишь в творимой человеком культуре, т.

Человек в правовой сфере: личностно-деятельностный подход Правовые ценности, идеи и концепты как взаимосвязанные элементы содержания правовой идеологии Итак, рассмотрим первый уровень содержания правовой идеологии, без наличия которого не может быть ее содержания как такового и, соответственно, не имеет смысла говорить о самой правовой идеологии ввиду того, что последняя, разумеется, содержательна.

Прежде всего, как уже отмечалось ранее, в основе правовой Правовая идеология современного политически организованного общества Правовые ценности как объект междисциплинарного исследования Специфика правовых ценностей состоит в следующем.

Во-первых, они носят формально признанный и официально определенный характер, закрепляются в системе нормативных источников, охраняются властью. Во-вторых, поскольку право регулирует исключительно внешние поведенческие акты людей, правовые ценности Актуальные направления анализа права и правоведения: проблема междисциплинарного понимания и сотрудничества Равенство как правовая ценность В жизни любого общества право играет первостепенную роль.

Упорядочивая существующие социальные связи, оно позволяет в той или иной степени воплотить в жизнь постулаты извечных человеческих ценностей, обозначить общие ориентиры в развитии социума, соотнести его интересы и потребности с интересами и потребностями Критерием эффективности социализационного процесса в сфере права может служить Социология молодежи Основные принципы стандарты правового государства.

Права и свободы человека как основная ценность правового государства Содержание правового государства, его сущность раскрываются в его принципах стандартах.

Под ними понимаются основные идеи, исходные начала его функционирования. Основные принципы стандарты правового государства: — принцип верховенства права и независимости правосудия; — принцип разделения Теория государства и права Соотношение правовых интересов и интересов по праву справедливости.

Тот факт, что какое-либо право интерес признается только по праву справедливости, а не по общему праву, имеет практическое значение, поскольку права по праву справедливости признаются только по усмотрению суда. Не существует абсолютного права на судебную защиту интересов по праву справедливости. Земельное и имущественное право в странах общего права Правовые режимы защиты культурных ценностей, их применение в вооруженных конфликтах международного и немеждународного характера Защита культурных ценностей включает в себя их охрану и уважение к этим ценностям.

Под охраной культурных ценностей понимается совокупность мероприятий, которые должны быть осуществлены государствами на собственной территории еще в мирное время по сохранению ценностей от возможных последствий вооруженного Международно-правовая защита национально-культурного достояния народов Правовое регулирование международного сотрудничества в борьбе с хищением культурных ценностей Проблемы учета, сохранения и реставрации памятников культурного наследия стали особенно остро осознаваться обществом в настоящее время.

Россия обладает уникальным наследием, которое, несмотря на все негативные последствия особенностей ее исторического развития, сохранилось в многочисленных памятниках Международно-правовая защита национально-культурного достояния народов.

Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства.

Справедливость как правовая ценность

Проблема справедливости всегда интересовала философов. Само понятие справедливость является категорией морально-правового сознания. В латинском языке понятие справедливость обозначается, словом justitia. В глазах древних справедливость выступала как мера, закон и принцип. В ней они видели надлежащую пропорцию, соразмерность и упорядоченность.

Противоположностью справедливости выступает несправедливость, разрушение порядка, деструкция существующего. Право — это мера реализации свободы и в то же время — норма политической справедливости. Другими словами, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.

Как считал Гегель, право не есть добро без блага. Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует духу права. Понятию справедливости посвящены многие труды известных в истории общества философов, ученных, политических деятелей. Со сменой общественных отношений, она меняет своё содержание. Сегодня, например, правовое воздаяние имеет своим содержанием справедливость с точки зрения правосудия суждения по праву , равного правового подхода ко всем.

Справедливость как мера требования выступает регулятором взаимоотношений людей. Справедливо поступает не тот, кто действует сообразно справедливости по отношению к себе, а тот, кто поступает так по отношению к другим. Специфика понятия заключается в том, что оно является по своей природе и функциональной роли аксиологическим, т. Это понятие фиксирует, в каком отношении человек находится к производству, распределению и потреблению материальных благ, каково его положение в социальной группе, насколько его интересы учтены в законах и т.

Предыдущая 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Следующая. Поделитесь с друзьями:. Административно-правовая организация управления в области занятости населения, труда и социальных вопросов. Административно-правовая организация управления в области прогнозирования социального развития. Административно-правовая организация управления в области финансовой деятельности и кредитования. Организация лечебных мероприятий Коррозионные диаграммы Дидактические принципы Каменского Кислотный и щелочной гидролиз пептидов.

Производство строительной извести по мокрому способу из влажного мела Устройство и производительность дноуглубительных снарядов. Орг - год. Материал сайта представляется для ознакомительного и учебного использования.

Лемонджав Рамази Ревазиевич, аспирант кафедры теории и истории государства и права Российского государственного торгово-экономического университета. Автор рассматривает проблему справедливости права. При этом учитываются разные концепции правопонимания. Так, рассуждая о справедливости с точки зрения естественно-правового подхода юснатурализма , автор считает, что в своей высшей точке право и есть справедливость, чего нельзя сказать о праве с позиции позитивизма легизма.

Ключевые слова: "справедливость", "справедливость в праве", "ценность в праве", "естественное "юснатуралистическое" право", "позитивное "легистское" право". The author of this article researches the problem of the justice of law. From the point of view of natural law, the author sees, that law in its highest point is justice.

But it is impossible to say the same from the perspective of positivism legalism. Как известно, в юридической науке существует несколько концепций правопонимания. В самом широком смысле они сводятся к двум подходам: естественно-правовому и позитивистскому. С позиции первого из названных подходов jus naturale право является неким идеалом, которому необходимо следовать. Нерсесянц, - нередко обозначается как право по природе, как неизменное право, как подлинное право, как разумное право, как философское право, как идея права, как право в собственном смысле, как правильное право и т.

Иными словами, право - это то, что провозглашает и защищает высшие ценности человечества; речь идет о неотчуждаемых от рождения правах: на жизнь, свободу, личную неприкосновенность и др. Естественное право имеет специфическую объективную основу, исходит не от власти либо организации, а существует само по себе в виде "лучшего" представления о том, как надо жить.

Такому подходу противопоставляется другое понимание права - позитивистское jus positivum , или легистское. С точки зрения позитивизма легизма право представляет собой в самом широком смысле то, что установлено властью государством.

То есть право - это некий приказ, который имеет общеобязательный характер и обеспечивается в случае неисполнения в принудительном порядке. Основное преимущество этого подхода заключается в том, что он исходит из существующей реальности, то есть той системы нормативно-правовых актов, которая имеет место в данном обществе в данный момент.

В отличие от позитивизма легизма , естественно-правовая норма "борется" со всем искусственным, руководствуясь принципом разумности и справедливости, которые сами по себе не поддаются однозначной трактовке. Тем самым такое понимание права уходит в русло морали, нравственности, религии. Но в этом, собственно, и заключается его преимущество, тогда как с точки зрения позитивного права необходимо признать и тоталитарное право, и любое другое право, явно расходящееся с тем высоким нравственным смыслом, который "по природе" принадлежит любому праву.

Более того, по мнению В. Следует отметить, что позитивистский легистский подход исключает смешение права с другими сферами общественной жизни. В самом широком смысле Г. Кельзен ставит себе задачу отделить право от неправа, "очистить" право от всего неправового.

Разумность такого подхода заключается в том, что его последователи понимают и указывают на издержки и риск того, что, размышляя о праве через мораль, религию и т. Тем не менее такой анализ необходим, поскольку помогает выявить сущностные черты права. Право в его естественном понимании в конечном итоге сливается с понятием справедливости: где есть право, есть и справедливость.

Тем не менее этот факт не исчерпывает дискуссию на тему справедливости права ни с точки зрения научной, ни с точки зрения практической значимости. Изучая проблему справедливости, современные ученые, как правило, в первую очередь обращаются к трудам Аристотеля. Как известно, Аристотель сводил понятие справедливости к двум ее видам: справедливости уравнивающей и распределяющей. Справедливость является одним из компонентов права вообще. Так, В. Справедливость признается универсальной ценностью, которое составляет ядро права, определяет его внутренние свойства и является критерием правотворчества.

Характерно, что интерес к изучению ценностной тематики заметно повышается в кризисные или переходные периоды развития общества. Сегодня, пожалуй, как никогда в другое время, в этот решительный этап для развития российского права и государства представляется важным уделение особого внимания такой ценности, как "справедливость". При этом в понятие "ценность" не вкладывается строго однозначный смысл: оно употребляется как синоним множества других например, как синоним понятий "достоинство", "заслуга", "польза", "благо", "стоимость" и т.

Рассматривая право через категорию справедливости, мы получаем возможность взглянуть на право за пределами его строгих очертаний, увидеть его высшее назначение и конечную цель. Известный болгарский юрист, крупный исследователь в области аксиологии права Н. Нельзя, рассматривая право, опираться лишь на сугубо правовые понятия, поскольку право охватывает все сферы человеческой жизни, является "гигиеной" человеческих отношений.

Справедливость как категория лежит в сфере морали. Хотя на этот счет среди ученых имеет место спор. Нерсесянц пишет: "Справедливость - сущностное свойство и качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая моральная, нравственная, религиозная и т. Как известно, в Древней Греции и Древнем Риме понятия "право" и "справедливость" практически отождествлялись, что позволяет говорить о том, что право и не мыслилось несправедливым или в отрыве от справедливости.

Более того, эти понятия были синонимичны. Напротив, О. Мартышин считает, что "справедливость - моральная категория, которая распространяется на всю область общественных и личных отношений, в том числе, разумеется, и на правовые отношения и право.

Справедливость - это критерий оценки, отношения к праву. Далее О. Мартышин пишет, что "то же самое относится и к другим категориям оценки права, таким как ясность, точность, непротиворечивость. Известный американский мыслитель Джон Ролз - понимает справедливость как политическую и социальную, а не формально-юридическую категорию.

Как видно, позиции авторов по данному вопросу расходятся, и это неудивительно, поскольку справедливость - это сложная философская категория морально-этического характера. Понятие о справедливости, очевидно, возникло в умах людей и имело место в их жизни задолго до возникновения права и государства. В Древнем Риме право в строгом смысле "дополнялось" и толковалось на основе справедливости. При этом авторитет справедливости был настолько велик, что в случае противоречия или расхождения между двумя нормами права принято было руководствоваться нормами справедливости.

В контексте права справедливость становится ее критерием, оценкой. Прудон в своей знаменитой работе "Что такое собственность? Наивно полагать, что право может когда-либо стать справедливым в абсолютном смысле. И причины того кроются не в самом праве, а в мироустройстве, которое вряд ли когда-то во всех отношениях будет справедливым. Справедливость, рассматриваемая в ее реальном значении, есть не что иное, как закон, устанавливающий преграды и запреты. Принято выделять несколько условий они же и самостоятельные ценности права , при наличии которых можно говорить о справедливости права.

Конечно, в первую очередь в этом плане следует говорить о равенстве и свободе. Сами по себе эти категории столь же сложны, многосоставны и комплексны, как и справедливость. Ролз в своей статье "Справедливость как честность" отмечает, что "важно отличать то значение равенства, которое является одним из аспектов понятия справедливости, от значения равенства, принадлежащего более обширному общественному идеалу.

То есть, говоря о равенстве как аспекте справедливости, нельзя считать несправедливым различие людей в социуме в их должностях или ином общественном положении. Если право создает условия, при которых эти должности и общественное положение доступны для всех, то это справедливо. Такое неравенство есть справедливое неравенство, ибо нельзя сводить равенство к некой "одинаковости", что вообще невозможно ни в природе, ни в обществе, если это не ограничивает свободу другого человека.

Свободу в самом широком смысле можно определить как возможность поступать так, как хочется; делать или не делать что-либо в соответствии со своими идеалами и целями, желаниями и убеждениями. Справедливость требует равной свободы. Право устанавливает свободу для всех Конституция РФ, п. Известное выражение гласит: "Свобода вашего кулака заканчивается там, где начинается свобода моего носа".

Свобода каждого ограничена свободой другого Конституция РФ, п. Относительно свободы в концепции справедливости Дж. И далее автор, используя опыт античных мыслителей, а также И. Канта, Дж.

Право лишь "стремится" к установлению справедливости, но универсально справедливым быть не может. Право по своей природе не способно обеспечить абсолютную справедливость. Сами по себе общественные отношения, их сложный и многообразный характер, сама жизнь, наконец, не позволяют установиться абсолютной справедливости. Но это, как уже отмечалось, не принижает значение и роль права в его естественном смысле.

Естественное право в конечном счете и есть справедливость, поскольку оно отражает высшие идеалы человека. Говоря о справедливости права с точки зрения позитивистской легистской , нельзя однозначно утверждать что-либо о справедливости, поскольку необходимо учитывать индивидуальный характер каждой ситуации.

Так, в зависимости от той или иной ситуации равенство может быть несправедливым, а неравенство - справедливым. Например , ст. Исходя из буквы данной нормы закона следует, что каждый родитель обязан содержать своего несовершеннолетнего ребенка, но очевидно, что родитель, который является нетрудоспособным, не обязан содержать.

То есть в этой ситуации один родитель не равен другому родителю в части данной обязанности, и такое неравенство справедливо, поскольку учитывает положение конкретного человека. Нерсесянц отмечает, что "представленная в праве справедливость носит формальный характер, поскольку "всякое право" по своему содержанию есть "право неравенства", "неравное право для неравного труда", "применение одинакового масштаба к различным людям Необходимо обратить внимание в контексте справедливости на либертарно-юридическую концепцию правопонимания В.

Нерсесянца, в основе которой лежит принцип формального равенства. Как видно, В. Нерсесянц считает, что такие сущностные свойства права, как равенство, свобода и справедливость, несут в себе именно правовую природу, а не моральную, нравственную или религиозную.

Согласно данной концепции, право как формальное равенство состоит из трех компонентов сущностных свойств , и в соответствии с ними автор дает следующие определения права: право - это всеобщая равная мера; право - это всеобщая свобода; право - это всеобщая справедливость.

Закон как нормативно-правовой акт, принятый высшим представительным органом государства, должен соответствовать высшим идеалам ценностям права - равенству, свободе и справедливости. Только такой закон можно назвать правовым, который выражает высшие ценности права и в своей высшей точке является справедливым. То есть по либертарно-юридической концепции правовой закон адекватно и полно выражает право как сущность и как явление, обладает атрибутами позитивного права, отвечает естественному праву.

Право в этом понимании становится идеальным, и даже отпадает необходимость дискуссии о его справедливости, потому что такое "идеальное" право априори справедливо. Необходимо обратить внимание на то, что отечественный законодатель активно оперирует понятием "справедливость". Так, ст. Термин "справедливость" в российском законодательстве встречается еще неоднократно, и не только в гражданском законодательстве.

Так, в ст.

Справедливость как основная правовая ценность.

Справедливость - ценность особого рода, сложная, комплексная, многосоставная. Известный итальянский юрист Н. Боббио определял ее как совокупность ценностей, благ и интересов, охране и развитию которых служит право.

Для рассуждений по заявленной данной главой теме важной является мысль известного российского философа А. То есть, справедливость является важнейшей категорией социально-философской мысли, морального, правового и политического сознания, то есть должного и сущего. По мнению Г. Шпренгера, понятие справедливости содержит как дескриптивные, так и нормативные элементы и всего теснее связано с моральными и политическими убеждениями, из которых она выводит свой точный смысл [2]. Рассматривая проявления справедливости в праве, выявляя их соотношение, мы исключительно в исследовательских целях разграничили сферы исследования: с одной стороны, справедливость как моральное качество должное и с другой - как проявление права сущее. Как и многие другие высшие морально-нравственные ценности, справедливость основывается, прежде всего, на жизненных реалиях, приобретениях духовной культуры, существует и развивается вместе с ее историей.

Справедливость как основная правовая ценность

Проблема справедливости всегда интересовала философов. Само понятие справедливость является категорией морально-правового сознания. В латинском языке понятие справедливость обозначается, словом justitia. В глазах древних справедливость выступала как мера, закон и принцип. В ней они видели надлежащую пропорцию, соразмерность и упорядоченность.

.

Справедливость как ценность права *

.

Справедливость – ценность права

.

.

.

.